少司命

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51诗词网收录少司命,秋兰兮麋芜,① “秋兰哟麋芜,罗生兮堂下。长满堂下,多么兴旺。绿叶兮素华,叶儿青绿、花儿洁白,芳菲菲兮袭予。 扑面的花气一阵阵香。夫人兮…下面随小编具体来看下少司命吧。

秋兰兮麋芜,① “秋兰哟麋芜,

罗生兮堂下。长满堂下,多么兴旺。

绿叶兮素华,叶儿青绿、花儿洁白,

芳菲菲兮袭予。 扑面的花气一阵阵香。

夫人兮自有美子,各人都有美好的儿女,

荪何以兮愁苦?②您哟为什么还在忧伤?”

秋兰兮青青,“秋兰哟这样青翠,

绿叶兮紫茎。绿叶、紫茎映衬得多美。

满堂兮美人,美人儿挤满前堂,

忽独与余兮目成。你眉目含情独与我相对。”

入不言兮出不辞,“您来了又去默无一言,

乘回风兮载云旗。驾着旋风、飘展云旌。

悲莫悲兮生别离,最悲的莫过于生生离别,

乐莫乐兮新相知。最乐的要数新交上知音。”

荷衣兮蕙带,“衣裁绿荷、腰束香蕙,

倏而来兮忽而逝。您倏然降临、又忽然而回。

夕宿兮帝郊,夜晚栖宿在天帝的郊野,

君谁须兮云之际?④ 您还在云中等待着谁?”

与女沐兮咸池, “我要和你在咸池洗浴,

晞女发兮阳之阿。⑤ 再去旸谷把秀发晒干。

望美人兮未来, 远望美人你迟迟未来,

临风怳兮浩歌。⑥我临风放歌、思情绵绵。”

孔盖兮翠旍,⑦ “孔雀的羽盖、翡翠的旌,

登九天兮抚彗星。 您登上九天监守着彗星。

竦长剑兮拥幼艾, 手挺长剑、怀抱幼童,

荪独宜兮为民正。⑧您最适合做百姓的司命。”

【注】 ①麋芜: 即芎(xiong qiong),香草。②夫: 句首语气词,无义。荪: 香草,此借以尊称少司命。③余: 少司命。独与少司命目成者,指向少司命求子的“美人”。目成,眉目传情以成相好。④须: 等待。⑤咸池: 神话中太阳洗浴之处。晞(xi):晒干。阳之阿: 可能指神话中日出之旸谷。⑥怳(huang) :同 “恍”,失意貌。⑦旍(jing) : 同 “旌”,此指旗杆上的饰物。⑧竦 (song) : 挺立。幼艾: 美好的孩童。民正: 人民的官长,此指管理人间的子嗣之官。

与“大司命”的威风凛凛、神奇莫测不同,作为主管人间生育的“子嗣之神”,“少司命”则是位荷衣蕙带的美丽女神。诗人写她的降临,也轻盈飘忽、悄然无声: “秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。绿叶兮素华,芳菲菲兮袭予”。为了迎接少司命的到来,人们在祭堂前供满了秋兰和蘼芜。这些花草长着清新的绿叶,开着素洁的白花,香气菲菲,显得那样芳洁、清雅。诗人对迎神环境的描绘,为娴雅、秀美的“少司命”的出现,收到了很好的映衬效果。当人们在布置花草中偶而抬眼,便发现这位神女早已悄无声息地降临祭台。所谓“入不言兮出不辞”,她的降临,正该是这样默默无言的。但令人不解的是,在此欢乐祭祀的良辰,“少司命” 的眉眼之间,却还带着一丝忧愁 (大概楚人心目中的 “少司命”,因为时时关切着“幼艾”的命运,神情总是喜中带愁的吧) 。这便引出了迎神巫者的深情询问: “大家都有美好的子嗣,您为什么还在发愁呢?”

“秋兰兮青青” 四句,便是少司命所唱的无言之歌 (诗人为了表现她,当然还得让她开口) 。此刻,她一边暗暗夸赞着花草的芳洁,一边用那关切的目光,掠过挤满堂前的 “美人”。她终于发现,其中独有一位美人,正目光灼灼地向她含情致意—— “忽独与余兮目成”,历来被解说为少司命与世人 (男子) 的相爱传情,恐怕是误解了。少司命既是“子嗣之神”,这独与她“目成”的美人所表达的,当然不是要与她相爱,而是企求能有美好的子嗣。后文的全部思情,均从这一点生发。

“入不言兮出不辞”以下八句,抒写少司命的来、去所带给人们的欢乐和悲思。从唱词口气看,主人公应该就是那位与少司命“目成” 的美女。她刚刚向神女传达心中的愿望,美丽的神女却又乘着旋风、飘展着云旗很快离去了,竟然没有一句告别之辞。这固然使主人公悲伤,但想到神灵早已心心相印、了解她的祈求,心中又生出了无限欢乐。“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”,正表现了这种离别时的悲伤和得遇“相知”的意外喜悦。这复杂情感的交融,便化成了屈原笔下这两行传诵千古的名句。主人公抬头远望,只见少司命荷衣蕙带,已倏然消逝于青云缥缈之中。但那云层却还久久留在空中,仿佛在等待着什么。她因此发出了询问: “君谁须兮云之际?”

诗人抒写少司命的回答,充满了浪漫主义的奇思和深情。“与女沐兮咸池” 四句,字面上颇难索解,前人因此疑为《河伯》之句在此篇的掺入。但倘若联系民间“求子”的习俗,便可迎刃而解。孙作云先生在《〈诗经〉恋歌发微》中指出: 古人有“祭祀生子之神的 ‘高禖’,以及用洗涤的方法来求子的风俗”。“古人相信,不生子也是一种病气。他们在祭祀高禖时,顺便儿在河上洗洗手,洗洗脚,或干脆跳到水里洗一个澡”。由此看来,少司命的愿与主人公“沐乎咸池”,正是为了实现这位“美人”的求子热望。只不过她既为神女,洗沐的地方也就神奇——那是太阳神“东君”洗澡的咸池。而据神话传说,太阳神还是一只神鸟 (三足鸟)。那么,在他洗澡的咸池,就可能有“鸟卵”飘浮,主人公便很可以象传说中的简狄一样“吞卵”而孕了。明白了这一层,再看“望美人兮未来,临风怳兮浩歌”二句,人们便可感受到: 这位少司命对那些“求子”的“美人”,是何其关切。当她知道,这人间“美人”并不能和她一起“沐兮咸池”的时候,不禁临风放歌、思情绵绵了。

诗之结尾,是对这位美丽神女的热情赞诵,同时也是对她形象的进一步刻划。少司命是那样秀美,她的车乘也绚丽多彩: 车盖由漂亮的孔雀羽毛编成,旗旌则饰有青蓝的翠羽。别看她是位女神。却是身佩长剑的巾帼女杰。“登九天兮抚彗星”、“竦长剑兮拥幼艾”,描述这位女神手持长剑、升登九天,为保护幼童而严密监视彗星 (它的出现,是人间灾祸的预兆) 的景象,于娴雅温和之中,又透出一派英姿飒爽之气。有这样一位少司命做儿童的保护神,人们怎能不喜形于色,发出“荪独宜兮为民正”的由衷赞叹?

从艺术表现上看,《少司命》的写法,适应于塑造这位女神的特点,运用的是清丽柔和的飘忽笔触。诗人用清幽的蘼芜、秋兰,映衬神女的娴静雅洁; 以荷衣蕙带等衣饰,状貌她轻盈飘逸之态,色彩素雅、清丽,线条细腻柔美。少司命与 “美人”的对唱,辞情舒展、悠长,其愁思和欢乐,均是淡淡的,没有很大的起落。正如清亮的溪流,潺潺而来,幽幽而去。与 《大司命》的来时风云变色、去时高驰冲天的豪放不同,显示的是轻云舒卷的清新。

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