荀子大略

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年代:《荀子》作者:全文

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诗词简介:

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  • 大略。君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,礼也。

    [注释] ①大略:大概,概要。

    天子外屏,诸侯内屏,礼也。外屏,不欲见外也;内屏,不欲见内也。

    [注释] ①屏:屏障。

    诸侯召其臣,臣不俟驾,颠倒衣裳而走,礼也。《诗》曰:“颠之倒之,自公召之。”天子召诸侯,诸侯辇舆就马,礼也。《诗》曰:“我出我舆,于彼牧矣。自天子所,谓我来矣。”

    [注释] ①“《诗》曰”句:见《诗经·齐风·东方未明》。②辇(niǎn捻):用人拉车。舆:车。③“《诗》曰”句:见《诗经·小雅·出车》。

    天子山冕,诸侯玄冠,大夫裨冕,士韦弁,礼也。

    [注释] ①裨:古代的次等礼服。②韦:熟牛皮。

    天子御珽,诸侯御荼,大夫服笏,礼也。

    [注释] ①御:用。珽(tǐng挺):古代帝王所持的玉笏。②荼(shū书):古“舒”字,一种玉,上圆下方。③笏(hù护):古代大臣上朝时拿的记事用的手板。

    天子雕弓,诸侯彤弓,大夫黑弓,礼也。

    [注释] ①彤:红色。

    诸侯相见,卿为介,以其教出毕行,使仁居守。

    [注释] ①出:当为“士”字。

    聘人以珪,问士以璧,召人以瑗,绝人以玦,反绝以环。

    [注释] ①士:同“事”。②瑗(yuàn愿):玉器的一种,孔大边小。③玦:圆形有缺口的璧。

    人主仁心设焉,知其役也,礼其尽也,故王者先仁而后礼,天施然也。

    [注释] ①设:存在。

    《聘礼》志曰:“币厚则伤德,财侈则殄礼。”“礼云礼云,玉帛云乎哉?”《诗》曰:“物其指矣,唯其偕矣。”不时宜,不敬交,不驩欣,虽指非礼也。

    [注释] ①《聘礼》:《仪礼》中的篇名。②殄(tiǎn舔):破坏。③二语见《论语·阳货》。④“《诗》曰”句:见《诗经·小雅·鱼丽》。指,通“旨”,美好。偕,通“谐”。⑤交:当为“文”字。⑥驩:同“欢”。

    水行者表深,使人无陷;治民者表乱,使人无失。礼者,其表也,先王以礼表天下之乱。今废礼者,是去表也。故民迷惑而陷祸患,此刑罚之所以繁也。

    [注释] ①表:标志。

    舜曰:“维予从欲而治。”故礼之生,为贤人以下至庶民也,非为成圣也,然而亦所以成圣也。不学不成: 尧学于君畴,舜学于务成昭,禹学于西王国

    [注释] ①君畴:尧时人,一作尹寿。②务成昭:舜时人。③西王国:不详。

    五十不成丧,七十唯衰存

    [注释] ①五十不成丧:五十岁的人不需要恪守丧葬的礼节。②唯衰存:只要穿丧服就行。

    亲迎之礼:父南乡而立,子北面而跪,醮而命之:“往迎尔相,成我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若则有常。”子曰:“诺。唯恐不能,敢忘命矣!”

    [注释] ①乡:通“向”。②醮:古代婚礼用酒祭神的一种仪式。③相:助,指妻子。

    夫行也者,行礼之谓也。礼也者,贵者敬焉,老者孝焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。

    [注释] ①弟:通“悌”:敬爱哥哥。

    赐予其宫室,犹用庆赏于国家也;忿怒其臣妾,犹用刑罚于万民也。

    [注释] ①赐予其宫室:指天子、诸侯对家庭人员的赏赐。

    君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。

    [注释] ①勿面:不表现在脸上。

    礼以顺人心为本,故亡于《礼经》而顺人心者,皆礼也。

    礼之大凡:事生,饰驩也;送死,饰哀也;军旅,饰威也。亲亲、故故、庸庸、劳劳,仁之杀也。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长,义之伦也。行之得其节,礼之序也。仁,爱也,故亲。义,理也,故行。礼,节也,故成。仁有里,义有门。仁非其里而虚之,非礼也。义非其门而由之,非义也。推恩而不理,不成仁;遂理而不敢,不成义;审节而不知,不成礼;和而不发,不成乐。故曰:仁、义、礼、乐,其致一也。君子处仁以义,然后仁也;行义以礼,然后义也;制礼反本成末,然后礼也。三者皆通,然后道也。

    [注释] ①庸:功。②杀:差等。③虚:当为“处”字。④礼:当为“仁”字。⑤知:当为“和”字。

    货财曰赙,舆马曰赗,衣服曰襚,玩好曰赠,玉贝曰唅。赙、赗所以佐生也,赠、襚所以送死也。送死不及柩尸,吊生不及悲哀,非礼也。故吉行五十,奔丧百里,赗、赠及事,礼之大也。

    [注释] ①赙(fù):赠送财物帮助别人办丧事。②赗(fèng奉):以车马赠送死者家属。③襚(suì遂):赠送死者衣服。

    礼者,政之挽也。为政不以礼,政不行矣。天子即位,上卿进曰:“如之何忧之长也! 能除患则为福,不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰:“配天而有下土者,先事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,接则事优成;先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后虑者谓之后,后则事不举;患至而后虑者谓之困,困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰:“敬戒无怠。庆者在堂,吊者在闾。祸与福邻,莫知其门。豫哉! 豫哉! 万民望之。”授天子三策。

    [注释] ①策:通“册”,用于记事的竹简。②接:通“捷”,迅速。③豫:通“预”。

    禹见耕者耦立而式,过十室之邑必下。

    [注释] ①耦:两人共耕叫做耦。式:通“轼”,车前横木,此处指一种礼节。

    杀大蚤,朝大晚,非礼也。治民不以礼,动斯陷矣。

    [注释] ①杀:指田猎。蚤:通“早”。

    平衡曰拜,下衡曰稽首,至地曰稽颡。大夫之臣拜不稽首,非尊家臣也,所以辟君也。

    [注释] ①平衡:行跪拜礼时拱两手,头至手不至地,叫做“平衡”。②下衡:两手拱至地,头至手,叫做“稽首”。③稽颡(sǎng嗓):跪时两手拱至地,头触地。颡,额。

    一命齿于乡;再命齿于族;三命,族人虽七十,不敢先。上大夫,中大夫,下大夫。

    [注释] ①一命:周代的官爵分九个等级,称九命。一命指公侯之士。再命,指大夫。三命,指卿。

    吉事尚尊,丧事尚亲。君臣不得不尊,父子不得不亲,兄弟不得不顺,夫妇不得不驩。少者以长,老者以养。故天地生之,圣人成之

    [注释] ①一说此节应在下面“国家无礼不宁”句后。

    聘,问也。享,献也。私觌,私见也。

    [注释] 觌(dí敌):见。

    言语之美,穆穆皇皇。朝廷之美,济济鎗鎗

    [注释] ①穆穆:恭敬的样子。皇皇:光明正大的样子。②济济:众多的样子。鎗鎗:行列整齐的样子。

    为人臣下者,有谏而无讪,有亡而无疾,有怨而无怒。

    [注释] ①讪(shàn扇):诽谤。②疾:通“嫉”,嫉恨。

    君于大夫,三问其疾,三临其丧;于士,一问一临。诸侯非问疾吊丧,不之臣之家。既葬,君若父之友,食之则食矣,不辟粱肉,有酒醴则辞。寝不逾庙,设衣不逾祭服,礼也。

    [注释] ①设:当为“讌”字之误,通“燕”。

    《易》之《咸》,见夫妇。夫妇之道,不可不正也,君臣父子之本也。咸,感也,以高下下,以男下女,柔上而刚下。

    [注释] ①《易》之《咸》:指《周易》中的《咸》卦,上面是阴卦兑,下面是阳卦艮。

    聘士之义,亲迎之道,重始也。礼者,人之所履也,失所履,必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者,礼也。礼之于正国家也,如权衡之于轻重也,如绳墨之于曲直也。故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁。

    [注释] ①权衡:秤。

    和乐之声,步中《武》、《象》,趋中《韶》、《护》。君子听律习容而后士

    [注释] ①士:当为“出”字。

    霜降逆女,冰泮杀内,十日一御

    [注释] ①逆:迎娶。霜降:二十四节气之一,在阴历九月。②泮:融化。“杀”字后当有一“止”字,“内”字属下句。③御:男女同房。

    坐视膝,立视足,应对言语视面。立视前六尺而大之,六六三十六,三丈六尺。

    文貌情用,相为内外表里,礼之中焉。能思索谓之能虑。

    礼者,本末相顺,终始相应。

    礼者,以财物为用,以贵贱为文,以多少为异。下臣事君以货,中臣事君以身,上臣事君以人。

    [注释] ①大:当为“六”字。

    《易》曰:“复自道,何其咎?”《春秋》贤穆公,以为能变也。

    [注释] ①“《易》曰”句:见《周易·小畜·初九》。

    士有妒友,则贤交不亲;君有妒臣,则贤人不至。蔽公者谓之昧,隐良者谓之妒,奉妒昧者谓之交谲。交谲之人,妒昧之臣,国之薉孽也

    [注释] ①交:友,朋友。②薉孽:妖孽。薉,同“秽”,丑类。

    口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。

    [注释] ①用:用具。

    不富无以养民情,不教无以理民性。故家五亩宅,百亩田,务其业而勿夺其时,所以富之也。立大学,设庠序,修六礼,明十教,所以道之也。《诗》曰:“饮之食之,教之诲之。”王事具矣。

    [注释] ①大学:国家设立的最高学府。②庠序:古代地方学校,殷代叫序,周代叫庠。③六礼:指冠、婚、丧、祭、乡饮、相见。④十教:当为“七教”。七教:父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七个方面的伦理教育。⑤“《诗》曰”句:见《诗经·小雅·绵蛮》。

    武王始入殷,表商容之闾,释箕子之囚,哭比干之墓,天下乡善矣

    [注释] ①表:设立标志表彰。商容:殷时贤人,被纣王贬退。闾:里巷的大门。②乡:通“向”,归向。

    天下、国有俊士,世有贤人。迷者不问路,溺者不问遂,亡人好独。《诗》曰:“我言维服,勿用为笑。先民有言,询于刍荛。”((②))言博问也。

    [注释] ①遂:可以涉水而过的路。②“《诗》曰”句:引自《诗经·大雅·板》。刍荛,砍柴的人。

    有法者以法行,无法者以类举。以其本知其末,以其左知其右,凡百事异理而相守也。庆赏刑罚,通类而后应;政教习俗,相顺而后行。

    [注释] ①本:根本。

    八十者一子不事,九十者举家不事,废疾非人不养者,一人不事。父母之丧,三年不事;齐衰大功,三月不事。从诸侯不,与新有昏,朞不事。

    [注释] ①齐衰(zī cuī滋崔)大功:都是古代丧服名。古时以亲疏关系把丧服分为五种:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。②不:当为“来”字。

    子谓子家驹续然大夫,不如晏子;晏子,功用之臣也,不如子产;子产,惠人也,不如管仲。管仲之为人,力功不力义,力知不力仁,野人也,不可以为天子大夫。

    [注释] ①子家驹:春秋时鲁国大夫。续:古“庚”字,刚强貌。②晏子:即晏婴,春秋时齐国相国。

    孟子三见宣王不言事。门人曰:“曷为三遇齐王而不言事?”孟子曰:“我先攻其邪心。”

    [注释] ①宣王:齐宣王。

    公行子之之燕,遇曾元于涂,曰:“燕君何如?”曾元曰:“志卑。志卑者轻物,轻物者不求助;苟不求助,何能举? 氐、羌之虏也。不忧其系垒也,而忧其不焚也。利夫秋毫,害靡国家,然且为之,几为知计哉?”

    [注释] ①公行子之:齐国大夫。②曾元:战国时人,曾参之子。③系垒捆绑。垒,通“累”。④靡:毁灭。

    今夫亡箴者,终日求之而不得,其得之,非目益明也,眸而见之也。心之于虑亦然。

    [注释] ①眸:通“��(mào冒)”,低头仔细看。

    义与利者,人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义,然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世,利克义者为乱世。上重义则义克利,上重利则利克义。故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财,有国之君不息牛羊,错质之臣不息鸡豚,冢卿不修币,大夫不为场园,从士以上皆羞利而不与民争业,乐分施而耻积臧。然故民不困财,贫窭者有所窜其手

    [注释] ①错:通“措”,置。质:通“贽”。置贽,执贽而置于君。②冢卿:上卿。③园:当为“圃”字之误。④贫窭(jù句):贫穷。

    文王诛四,武王诛二,周公卒业,至成康则案无诛已

    [注释] ①成康:指周成王和周康王。此节可参阅《仲尼》。

    多积财而羞无有,重民任而诛不能,此邪行之所以起,刑罚之所以多也。

    上好羞,则民暗饰矣;上好富,则民死利矣。二者,治乱之衢也。民语曰:“欲富乎? 忍耻矣,倾绝矣,绝故旧矣,与义分背矣。”上好富,则人民之行如此,安得不乱?

    [注释] ①羞:当为“义”字。②衢:道。

    汤旱而祷曰:“政不节与? 使民疾与? 何以不雨至斯极也! 宫室荣与? 妇谒盛与?何以不雨至斯极也! 苞苴行与?谗夫兴与?何以不雨至斯极也!”

    [注释] ①谒:请。②苞苴:贿赂。

    天之生民,非为君也。天之立君,以为民也。故古者列地建国,非以贵诸侯而已;列官职,差爵禄,非以尊大夫而已。

    [注释] ①差:区别,确定。

    主道知人,臣道知事。故舜之治天下,不以事诏而万物成。农精于田而不可以为田师,工贾亦然。

    [注释] ①知:治理。

    以贤易不肖,不待卜而后知吉。以治伐乱,不待战而后知克。

    齐人欲伐鲁,忌卞庄子,不敢过卞。晋人欲伐卫,畏子路,不敢过蒲

    [注释] ①卞庄子:春秋时鲁国卞邑大夫,以勇闻名。卞,在今山东泗水。②蒲:卫国邑名,在今河南长垣附近,孔子学生子路时为蒲宰。

    不知而问尧、舜,无有而求天府。曰:先王之道,则尧、舜已;六贰之博,则天府已。

    [注释] ①天府:帝王的仓库。②六贰:当为“六艺”,即“六经”。

    君子之学如蜕,幡然迁之。故其行效,其立效,其坐效,其置颜色、出辞气效。无留善,无宿问。

    [注释] ①幡然:剧变的样子;快速,急速。幡,通“翻”,翻动,变动。

    善学者尽其理,善行者究其难。

    [注释] ①其:指事物。

    君子立志如穷,虽天子三公问正,以是非对。

    [注释] ①正:通“政”,政事。

    君子隘穷而不失,劳倦而不苟,临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子无日不在是。

    [注释] ①细席:当作“茵席”,平时。

    雨小,汉故潜。夫尽小者大,积微者著,德至者色泽洽,行尽而声问远。小人不诚于内而求之于外。

    [注释] ①汉:疑为衍文。②问:通“闻”,声誉。

    言而不称师谓之畔,教而不称师谓之倍。倍畔之人,明君不内,朝士大夫遇诸涂不与言。

    [注释] ①畔:通“叛”,违背;背离。②倍:背叛。③内:通“纳”,接纳。

    不足于行者说过,不足于信者诚言。故《春秋》善胥命,而《诗》非屡盟,其心一也。善为《诗》者不说,善为《易》者不占,善为《礼》者不相,其心同也。

    [注释] ①胥命:互相约定。春秋时诸侯会盟,不订立盟约,只在口头上约定。②相:替人赞礼。

    曾子曰:“孝子言为可闻,行为可见。言为可闻,所以说远也;行为可见,所以说近也。近者说则亲,远者说则附。亲近而附远,孝子之道也。”

    [注释] ①说:通“悦”,悦服。

    曾子行,晏子从于郊,曰:“婴闻之,君子赠人以言,庶人赠人以财。婴贫无财,请假于君子,赠吾子以言:乘舆之轮,太山之木也,示诸檃栝,三月五月,为帱菜敝而不反其常。君子之檃栝,不可不谨也。慎之! 兰茝、稿本,渐于蜜醴,一佩易之。正君渐于香酒,可谗而得也。君子之所渐,不可不慎也。”

    [注释] ①示:通“置”,放置。②帱(chóu筹)菜:当作“帱革”,缠在车毂周围的皮革。③兰茝(chǎi)、稿本:都是香草名。

    人之于文学也,犹玉之于琢磨也。《诗》曰:“如切如磋,如琢如磨。”谓学问也。和之璧,井里之厥也,玉人琢之,为天子宝。子赣、季路,故鄙人也,被文学,服礼义,为天下列士。

    [注释] ①文学:文献典籍。②“《诗》曰”句:见《诗经·卫风·淇奥》。③和:指春秋时楚国人卞和。④厥:石。⑤子赣:即子贡,孔子弟子。

    学问不厌,好士不倦,是天府也

    [注释] ①天府:指成就很多。

    君子疑则不言,未问则不言,道远日益矣

    [注释] ①日益:知识一天天增加。

    多知而无亲,博学而无方,好多而无定者,君子不与

    [注释] ①与:赞成。

    少不讽,壮不论议,虽可,未成也。

    [注释] ①“讽”后当脱一“诵”字。

    君子壹教,弟子壹学,亟成

    [注释] ①壹:专心一致。②亟:迅速。

    君子进则能益上之誉而损下之忧。不能而居之,诬也;无益而厚受之,窃也。学者非必为仕,而仕者必如学。

    [注释] ①诬:欺骗。

    子贡问于孔子曰:“赐倦于学矣,愿息事君。”孔子曰:“《诗》云:‘温恭朝夕,执事有恪。’事君难,事君焉可息哉!”“然则赐愿息事亲。”孔子曰:“《诗》云:‘孝子不匮,永锡尔类。’事亲难,事亲焉可息哉!”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰:“《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’妻子难,妻子焉可息哉!”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰:“《诗》云:‘朋友攸摄,摄以威仪。’朋友难,朋友焉可息哉!”“然则赐愿息耕。”孔子曰:“《诗》云:‘昼尔于茅,宵尔索绹,亟其乘屋,其始播百谷。’耕难,耕焉可息哉!”“然则赐无息者乎?”孔子曰:“望其圹,皋如也,嵮如也,鬲如也,此则知所息矣。”子贡曰:“大哉死乎! 君子息焉,小人休焉。”

    [注释] ①“《诗》云”句:见《诗经·商颂·那》。②“《诗》云”句:见《诗经·大雅·既醉》。锡,通“赐”,赐予。③“《诗》云”句:见《诗经·大雅·思齐》。④“《诗》云”句:见《诗经·大雅·既醉》。⑤“《诗》云”句:见《诗经·豳风·七月》。⑥圹:坟墓。⑦皋:通“高”。⑧嵮:通“巅”,山顶。⑨鬲(lì力):鼎一类的器物。

    《国风》之好色也,传曰:“盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石,其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上,自引而居下,疾今之政,以思往者,其言有文焉,其声有哀焉。

    [注释] ①《国风》:《诗经》由风、雅、颂三部分组成。《国风》多是地方民歌,其中有很多男女恋歌。雅由《大雅》、《小雅》组成,《小雅》里面有不少怨愤的诗歌。②愆:超过。

    国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅则法度存。国将衰,必贱师而轻傅,贱师而轻傅则人有快,人有快则法度坏。

    [注释] ①快:放纵。

    古者匹夫五十而士。天子、诸侯子十九而冠,冠而听治,其教至也。

    [注释] ①士:做官。

    君子也者而好之,其人;其人也而不教,不祥。非君子而好之,非其人也;非其人而教之,赍盗粮、借贼兵也。

    不自嗛其行者,言滥过。古之贤人,贱为布衣,贫为匹夫,食则��粥不足,衣则竖褐不完,然而非礼不进,非义不受,安取此?

    [注释] ①嗛:通“歉”,不足。 ②��(zhān沾)粥:稀饭,古时的粥,稠的叫“��”,稀的叫“粥”。 ③竖褐:短褐。

    子夏贫,衣若县鹑。人曰:“子何不仕?”曰:“诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑,非一曰之闻也。争利如蚤甲而丧其掌。”

    [注释] ①县鹑:比喻衣服破烂。②蚤甲:爪甲。蚤,通“爪”。

    君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。道不同,何以相有也? 均薪施火,火就燥;平地注水,水流湿。夫类之相从也,如此之著也,以友观人,焉所疑?取友善人,不可不慎,是德之基也。《诗》曰:“无将大车,维尘冥冥。”言无与小人处也。

    [注释] ①有:通“友”,友好。②“《诗》曰”句:见《诗经·小雅·无将大车》。

    蓝苴路作,似知而非。偄弱易夺,似仁而非。悍戆好斗,似勇而非。

    [注释] ①蓝苴路作:疑当作“滥狙略诈”,伺机欺诈之意。②偄(ruǎn软):软。③戆(zhuàng壮):愚蠢而刚直。

    仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也,多有之者富,少有之者贫,至无有者穷。故大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。

    凡物有乘而来,乘其出者,是其反者也。

    [注释] ①乘:疑为衍文。

    流言灭之,货色远之。祸之所由生也,生自纤纤也,是故君子蚤绝之

    [注释] ①蚤:通“早”,早早;趁早。

    言之信者,在乎区盖之间。疑则不言,未问则不立

    [注释] ①区盖:通“丘盖”,阙疑。区,通“丘”,空。盖,疑。②立: 当为“言”字。

    知者明于事,达于数,不可以不诚事也。故曰:“君子难说,说之不以道,不说也。”

    [注释] ①难说:难以讨他喜欢。

    语曰:“流丸止于瓯、臾,流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑则度之以远事,验之以近物,参之以平心,流言止焉,恶言死焉。

    [注释] ①瓯、臾:都是盛物的瓦器,这里指地面不平处。

    曾子食鱼有余,曰:“泔之。”门人曰:“泔之伤人,不若奥之。”曾子泣涕曰:“有异心乎哉!”伤其闻之晚也。

    [注释] ①泔之:用米汁将剩下的鱼浸渍起来。泔,米汁。②奥:腌藏。

    无用吾之所短遇人之所长,故塞而避所短,移而从所仕。疏知而不法,察辨而操辟,勇果而亡礼,君子之所憎恶也。

    [注释] ①仕:疑为“任”字。②疏:通。

    多言而类,圣人也。少言而法,君子也。多言无法而流喆然,虽辩,小人也。

    [注释] ①喆:当为“湎”字。

    国法禁拾遗,恶民之串以无分得也。有夫分义则容天下而治,无分义则一妻一妾而乱。

    [注释] ①串(guàn):通“惯”,习惯。

    天下之人,唯各特意哉,然而有所共予也。言味者予易牙,言音者予师旷,言治者予三王。三王既以定法度,制礼乐而传之,有不用而改自作,何以异于变易牙之和,更师旷之律?无三王之法,天下不待亡,国不待死。

    [注释] ①唯:通“虽”。②易牙:春秋时齐国著名的厨师,掌管齐桓公的饮食。③师旷:春秋时晋国著名的乐师。

    饮而不食者,蝉也;不饮不食者,浮蝣也

    [注释] ①浮蝣:即“蜉蝣”,一种寿命很短的昆虫。

    虞舜、孝己孝而亲不爱,比干、子胥忠而君不用,仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之,则崇其善,扬其美,言其所长而不称其所短也。

    惟惟而亡者,诽也;博而穷者,訾也;清之而俞浊者,口也。

    [注释] ①惟惟:通“唯唯”,顺从的样子。

    君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可用,不能使人必用己。

    [注释] ①贵:尊重。

    诰誓不及五帝,盟诅不及三王,交质子不及五伯。

    [注释] ①诅(zǔ祖):誓约。

    【鉴赏】 从根本属性来说,人是社会的动物。然而在文明发展的进程中,集体、社会的秩序规范与个体间的抵牾也日益凸显。是完全顺从个性的张扬,还是将个人归附于集体?在这一话题的讨论中,庄子宣扬的是绝圣弃智、回归自然,抵制文明的侵害。这一想法虽然美好,然而,历史的潮流既已奔腾直下,又怎能希求江河逆转?相对而言,荀子的探寻乃在于“隆礼”,希望用“礼”的框架来约束每个人的行动,化育每个人的心灵,以保证社会的继续发展。

    在孔、孟看来,“礼”是仁、义的外部体现,是长幼有序的道德教化。而在荀子看来,“礼”更是世间所有事物的准绳、尺度,是天下之大器。人类世界的一切事物及其关系,都应被囊括于这一概念下。本篇中,荀子便一一历数“礼”的各种具体形态:君臣之礼、婚丧之礼、天子即位之礼、夫妻和顺之礼、友朋交往之礼等等。这些礼仪起自远古,发展于三代,至周时已经形成了一整套尊卑有序的等级规范。对于一个要实行礼的社会成员来说,即使是一举手、一投足,也能在典籍中找到细致而明确的规定。因此,荀子对于未来社会的构想便是建立在这一严谨有序、稳固安定的礼制图景之上。

    在荀子的设计中,个人修礼的最终目的是要达到人伦的融洽:“贵者敬焉,老者孝焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。”毫无疑问,这种和谐正是建立在世俗世界中,是为求得个人欲望与社会安定的平衡。所以荀子说:“故礼之生,为贤人以下至庶民也,非为成圣也,然而亦所以成圣也。”实际上,“礼”所约束的只是翻滚于红尘中的凡夫俗子,对于如“舜”一样的圣人却是任其“从欲而治”的。因为在荀子看来,舜的自由,乃是经过长期对礼的学习而获得,在这种学习修炼的过程中,礼的精神已经与舜合二为一,因此,他的任何举动也具有了“礼”的合法性。然而,这一至关重要的预设条件却往往为后世君主所遗忘。如隋炀帝之类暴君,身灭而为天下人笑,显然是这种健忘症的典型代表。

    荀子的言论虽然对君权神圣有一定的偏袒,但作为一名儒者,他理想中的君主还是“礼制”社会中的一部分。“天之生民,非为君也。天之立君,以为民也”,对于封建集权国家的整个系统来说,君主的最大功业乃是选拔人才,治理国家,化育万民。荀子的这一社会蓝图虽然在其生前未能实现,而汉以后大一统帝国的建立,则对于这一框架取益良多。

    书面上的“礼制”虽然烦琐,但毕竟还有遗漏之处,尤其是在社会急速发展的战国时代,苛求于三代的礼制在现实中显然是行不通的。因此,唯有追求“礼”之本源,才能找到纲领性的标准。追寻先哲的话语,孔子曾以“爱人”给“仁”下定义。而爱人者指的不正是爱人之真性情吗?故荀子言道“礼以顺人心为本,故亡于《礼经》而顺人心者,皆礼也”,礼的作用之一便是使情感的抒发合乎正道,故“礼之大凡:事生,饰驩也;送死,饰哀也;军旅,饰威也”。儒家尤其重视丧礼祭祀,其根源并不在于对鬼神的真正信仰,而是发自对人的内心情感的尊重。孔子曾言“祭神如神在”(《论语·八佾》),而荀子也有所感悟:“送死不及柩尸,吊生不及悲哀,非礼也。”虽然理性告诉我们,死者往矣,将为天地间之虫豸,但在情感之上却仍然希望死者有灵,能够安然栖息于另一个空间。“这些礼本来含有不少迷信和神话,但是经过儒家的解释,这些方面都净化了,其中的宗教成分都转化为诗”(冯友兰《中国哲学简史》),正是在这些看似形式繁复的仪式中,死亡的哀伤得到了抒发,而因死者逝去带来的震惊和孤独也渐渐升华为对生命的珍惜。“顺乎人心”乃是儒家仁者精神的一个概括,也应是贯彻“礼制”的重要标准。舍却此而单论荀子的“礼法”,则与法家之严刑峻法相差不远矣。

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