自作孽不可活

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51诗词网收录自作孽不可活,自作孽不可活,下一句是什么?这句话没有下一句,只有上一句:“天作孽犹可违,自作孽不可活。”释义:假如是命运的惩弄,那么还可以凭借自身的意志与行动去违抗,假如是自…下面随小编具体来看下自作孽不可活吧。

自作孽不可活,下一句是什么?

这句话没有下一句,只有上一句:“天作孽犹可违,自作孽不可活。”

释义:假如是命运的惩弄,那么还可以凭借自身的意志与行动去违抗,假如是自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的。

出处:《尚书·太甲》

作者:先秦诸子

创作年代:周

原文:太甲曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。”此之谓也。

翻译:太甲说:“假如是上天惩罚的灾祸那么还可以凭借一己之力违抗,假如是自己招来的罪孽就逃脱不了。”这句话就是这个道理啊。

造句:古话说“天作孽犹可违,自作孽不可活”,她这就是自己把自己葬送了。

孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沦浪之水浊兮,可以濯我足。’

孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。”

出处:《孟子·公孙丑上》

作者:孟子

创作年代:春秋

释义:孟子说:“不仁义的人难道可以和他商议吗?他们对别人的危险心安理得,从别人的灾难中牟利,把导致家破国亡的事当作乐趣。不仁的人如果可以和他商议,那怎么会有国亡家破的事发生呢?

从前有首儿歌唱道:‘沧浪的水清呀,可以洗我的帽缨;沧浪的水浊呀,可以洗我的双脚。’

孔子听了说:‘弟子们听好了啊!水清就用来洗帽缨,水浊就用来洗双脚,这都是因为水自己造成的。’

所以,一个人总是先有自取其辱的行为,别人才侮辱他;一个家庭总是先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它;一个国家总是先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。

《尚书·太甲》说:‘上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”

自作孽不可活的古文意思.

天作孽犹可恕、自作孽不可活、此句、分析结果是、天作孽、天:是指自然界、作孽:做动词理解为、不好的结果、犹可恕:理解为,可以理解、自作孽不可活、理解为、自己、个人、做了错事、是不可饶恕的。

全句理解为:自然规律所造成的恶果、可以理解。

而由个人造成的恶果、却是不可饶恕的。

佛曰:万物皆有缘、善恶一念间、佛说、放下屠刀立地成佛、也是劝解人们不要执迷不悟、更不要自己为难自己、外界对你造成的伤害、都是有时的、自己对自己的伤害才是永久的、自做了孽、如若不能及时悔悟、就是把自己推入了无间炼狱、若不能自己救赎、放下孽缘、才是真罪恶、、、、阿弥托福、、、

自作孽不可活的上一句是什么?

天作孽犹可违 【原句】 天作孽,犹可违;自作孽,不可活。

【出处】 《尚书·太甲(中)》 【释义】 上天降下灾祸,还有办法可躲;自己造下罪孽,那就别想再活。

扩展资料:【示例】 《孟子·公孙丑上》:孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。

今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居 也。

如恶之,莫如贵德而尊 士,贤者在位,能者在职。

国家间暇,及是时明其政刑,虽大国必畏之矣。

《太 甲》曰:‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 。

自 作 孽 , 不 可 活 。

此之谓也 。

” 这个土匪杀害了许多老百姓,现在被政府镇压了,真是天 作 孽 犹 可 违,自 作 孽 不 可 活 。

参考资料:百度百科_太甲...

求,"自作孽不可活"的上一句是啥?

这句话没有下一句,只有上一句:“天作孽犹可违,自作孽不可活。

” 释义:假如是命运的惩弄,那么还可以凭借自身的意志与行动去违抗,假如是自己招来的罪孽或灾祸是逃脱不了的。

出处:《尚书·太甲》 作者:先秦诸子 创作年代:周 原文:太甲曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。

”此之谓也。

翻译:太甲说:“假如是上天惩罚的灾祸那么还可以凭借一己之力违抗,假如是自己招来的罪孽就逃脱不了。

”这句话就是这个道理啊。

造句:古话说“天作孽犹可违,自作孽不可活”,她这就是自己把自己葬送了。

扩展资料孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其菑,乐其所以亡者。

不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沦浪之水浊兮,可以濯我足。

’ 孔子曰:‘小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣。

自取之也。

’夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。

《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。

’此之谓也。

” 出处:《孟子·公孙丑上》 作者:孟子 创作年代:春秋 释义:孟子说:“不仁义的人难道可以和他商议吗?他们对别人的危险心安理得,从别人的灾难中牟利,把导致家破国亡的事当作乐趣。

不仁的人如果可以和他商议,那怎么会有国亡家破的事发生呢? 从前有首儿歌唱道:‘沧浪的水清呀,可以洗我的帽缨;沧浪的水浊呀,可以洗我的双脚。

’ 孔子听了说:‘弟子们听好了啊!水清就用来洗帽缨,水浊就用来洗双脚,这都是因为水自己造成的。

’ 所以,一个人总是先有自取其辱的行为,别人才侮辱他;一个家庭总是先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它;一个国家总是先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。

《尚书·太甲》说:‘上天降下的灾害还可以逃避;自己造成的罪孽可就无处可逃了。

’说的就是这个意思。

”...

自作孽不可活

孟 子 曰 :“ 仁 则 荣 , 不 仁 则 辱 。

今 恶 辱 而 居 不 仁 , 是 犹 恶 湿 而 居 下 也 。

如 恶 之 , 莫 如 贵 德 而 尊 士 , 贤 者 在 位 , 能 者 在 职 。

国 家 间 暇 , 及 是 时 明 其 政 刑 , 虽 大 国 必 畏 之 矣 。

《诗》 云 :‘迨 天 之 未 阴 雨 , 彻 彼 桑 土 , 绸 缪 牖 户 。

今 此 下 民 , 或 敢础鼎壁刮撰钙辩水菠惊 侮 予 ?’ 孔 子 曰 :‘ 为 此 诗 者 , 其 知 道 乎 ?’ 能 治 其 国 家 , 谁 敢 侮 之 , 今 国 家 间 暇 , 及 是 时 , 般 乐 怠 敖 , 是 自 求 祸 也 。

祸 福 无 不 自 己 求 之 者 。

《诗》 云 :‘ 永 言 配 命 , 自 求 多 福 。

’ 《太 甲》 曰 :‘ 天 作 孽 , 犹 可 违 。

自 作 孽 , 不 可 活 。

’ 此 之 谓 也 。

”(《孟子·公孙丑上》) 【译文】 孟子说:“〔诸侯卿相〕如果实行仁政,就会得到荣耀;如果实行不仁之政,就会遭受屈辱。

如今这些人,非常厌恶屈辱,但仍然处于不仁之境地,这正好比一方面厌恶潮湿,一方面又自处于低洼之地一样。

假若真的厌恶屈辱,最好是以德为贵而尊敬士人,使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定的职务;国家无内忧外患,趁这个时候修明政治、法典,纵使强大的邻国也一定会畏服它了。

《诗经·豳风·鸱鸮》上说:‘趁着雨没下来云没起,桑树根上剥些皮,门儿窗儿都得修理。

下面的人们,谁敢把我欺!’孔子说:‘做这篇诗的懂得道理呀!能够治理他的国家,谁敢侮辱他呢?’如今国家没有内忧外患,人们追求享乐,怠惰游玩,这等于自找祸害。

祸害或者幸福没有不是自己找来的。

《诗经·大雅·文王》上又说:‘我们永远要与天命相配行事,则福禄就会自己来。

’《太甲》上也说过:‘天降的灾害还可以躲避,自作的罪孽,逃也逃不了。

’正是这个意思。